William of Ockham anglický filozof

William of Ockham, tiež nazývaný William Ockham, Ockham tiež hláskoval Occam, menom Venerabilis Inceptor (latinsky „Venerable Enterpriser“), alebo doktor Invincibilis („Invincible Doctor“), (narodený okolo roku 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— zomrel 1347/49, Mníchov, Bavorsko [teraz v Nemecku]), františkánsky filozof, teológ a politický spisovateľ, neskoro scholastický mysliteľ považovaný za zakladateľa určitej formy nominalizmu - myšlienkovú školu, ktorá popiera také univerzálne pojmy ako „ otec “majú akúkoľvek realitu, okrem individuálnych vecí označených univerzálnym alebo všeobecným pojmom.

Skorý život

Ockhamove detstvo je známe len málo. Zdá sa, že bol ešte mladým, keď vstúpil do františkánskeho rádu. V tom čase ústrednou otázkou záujmu v ráde a hlavnou témou debaty v cirkvi bola interpretácia pravidla života, ktorú zostavil sv. František z Assisi v súvislosti s prísnosťou chudoby, ktorá by sa mala v tomto poriadku vykonávať. Ockhamove skoré vzdelávanie vo františkánskom konvente sa sústredilo na štúdium logiky; počas celej svojej kariéry sa jeho záujem o logiku nikdy nezmenšoval, pretože považoval vedu o pojmoch za základnú a nevyhnutnú na precvičenie všetkých vied vecí vrátane Boha, sveta a cirkevných alebo občianskych inštitúcií; Vo všetkých svojich sporoch bola logika určená ako hlavná zbraň proti nepriateľom.

Po jeho skorom výcviku absolvoval Ockham tradičný teologický kurz na Oxfordskej univerzite a pravdepodobne v rokoch 1317 až 1319 prednášal o vetach Petra Lombarda - teológa z 12. storočia, ktorého práca bola oficiálnou učebnicou teológie na univerzitách až do konca 20. storočia. 16. storočia. Jeho prednášky boli stanovené aj v písomných komentároch, z ktorých komentár o knihe I. veta (komentár známy ako Ordinatio) napísal samotný Ockham. Jeho názory vzbudili silnú opozíciu členov teologickej fakulty Oxfordu a on opustil univerzitu bez získania magisterského titulu v teológii. Ockham tak zostal, akademicky vzaté, vysokoškolák - známy ako začiatočník („začiatočník“) v oxónskom jazyku alebo, aby sa použil parížsky ekvivalent, baccalaureus formatus.

Ockham pokračoval vo svojej akademickej kariére, zjavne v anglických kláštoroch, súčasne študoval logické body v prírodnej filozofii a zúčastňoval sa teologických diskusií. Keď na jeseň roku 1324 na žiadosť pápeža odišiel z krajiny do Avignonu, otca, bol oboznámený s univerzitným prostredím, ktoré bolo otriasané nielen spormi, ale aj výzvou autority: biskupmi v doktrinálnych veciach a že rektora univerzity, John Lutterell, ktorý bol prepustený z funkcie v roku 1322 na žiadosť učiteľov.

Bez ohľadu na to, aký abstraktný a neosobný môže byť štýl Ockhamových spisov, odhaľujú aspoň dva aspekty Ockhamovho intelektuálneho a duchovného postoja: bol teologickým logikom (theologicus logicus je Lutherov termín). Na jednej strane, so svojou vášňou pre logiku, trval na racionálnych hodnoteniach, na rozlišovaní medzi nevyhnutným a náhodným a rozlíšením medzi dôkazmi a stupňami pravdepodobnosti - naliehaním, ktoré kladie veľkú dôveru na prirodzený rozum človeka a jeho ľudskú povahu., Na druhej strane ako teológ poukázal na prvoradý význam Boha viery, ktorého všemohúcnosť určuje bezdôvodnú spásu ľudí; Božie záchranné konanie spočíva v darovaní bez akýchkoľvek záväzkov a je už silne preukázané v stvorení prírody. Stredoveká vláda hospodárstva, podľa ktorej „by sa pluralita nemala predpokladať bez nevyhnutnosti“, sa nazýva „Ockhamova britva“; tento princíp použil Ockham na odstránenie mnohých entít, ktoré vymysleli, najmä učenci filozofov, aby vysvetlili realitu.

Pojednanie k Jánovi XXII

Ockham sa opäť stretol s Johnom Lutterellom v Avignone; v pojednávaní adresovanom pápežovi Jánovi XXII. bývalý Oxfordský kancléř odsúdil Ockhamovo učenie o vetach, z ktorého vyňal 56 tvrdení, ktoré preukázal vo vážnej chybe. Lutterell sa potom stal členom výboru šiestich teológov, ktorý vypracoval dve po sebe nasledujúce správy založené na výňatkoch z Ockhamovho komentára, z ktorých druhá bola závažnejšie kritická. Ockham však predložil pápežovi ďalšiu kópiu ordinácie, v ktorej vykonal niektoré opravy. Zdalo sa, že bude odsúdený za jeho učenie, ale odsúdenie nikdy neprišlo.

Na konvente, kde býval v Avignone, sa Ockham stretol s Bonagratia z Bergama, doktorom občianskeho a kánonického práva, ktorý bol prenasledovaný za jeho odpor voči Jánovi XXII. V súvislosti s problémom františkánskej chudoby. 1. decembra 1327 prišiel do Avignonu františkánsky generál Michael z Ceseny a zostal pri tom istom konvente; on bol tiež zvolaný pápežom v súvislosti so sporom o vlastníctvo majetku. Boli v rozpore s teoretickým problémom, či Kristus a jeho apoštolovia vlastnili tovar, ktorý používali; to znamená, či sa vzdali všetkého vlastníctva (súkromného aj právnického), práva na vlastníctvo a práva na používanie majetku. Michael tvrdil, že pretože Kristus a jeho apoštolovia sa vzdali všetkého vlastníctva a všetkých vlastníckych práv, františkáni boli oprávnení pokúsiť sa urobiť to isté.

Vzťahy medzi Johnom a Michaelom sa stále zhoršovali do tej miery, že 26. mája 1328 utiekol Michael z Avignonu v sprievode Bonagratia a Williama. Ockham, ktorý bol už svedkom odvolania tajne vypracovaného Michaelom 13. apríla, verejne podporil odvolanie v septembri v Pise, kde sa traja františkáni zdržiavali pod ochranou cisára Ľudovíta IV. Bavorského, ktorý bol v roku 1324 exkomunikovaný a Ján XXII. vyhlásil, že stratil všetky práva na impérium. V roku 1330 ho nasledovali do Mníchova a potom Ockham vrúcne písal proti pápežstvu na obranu prísnej františkánskej predstavy o chudobe a ríši.

V roku 1328 bol jeho nadriadeným poverený štúdiom troch pápežských býkov o chudobe. Ockham zistil, že obsahovali mnoho chýb, ktoré ukázali, že Ján XXII. Je kacír, ktorý pre svoju herézu stratil svoj mandát. Jeho štatút pseudo-pápeža potvrdil v Ockhamovom pohľade v rokoch 1330 - 31 jeho kázania, ktoré navrhujú, aby duše spasených nepožívali víziu Boha bezprostredne po smrti, ale až potom, čo sa spolu s telom pri poslednom súde znova spojili názor, ktorý bol v rozpore s tradíciou a bol nakoniec zamietnutý.

Hlavným sporom však zostala otázka chudoby, ktorá bola podľa jeho názoru pre náboženskú dokonalosť taká dôležitá, že si vyžadovala disciplínu teórie: kto sa rozhodne žiť podľa evanjeliovej vlády sv. Františka, nasleduje v stopách Krista, ktorý je Boh. a preto kráľ vesmíru, ktorý sa však javil ako chudák, vzdal sa vlastníckeho práva, podriadil sa časovej moci a túžil vládnuť na tejto Zemi iba prostredníctvom viery, ktorá mu bola zverená. Táto vláda sa prejavuje vo forme organizovaného zboru, ktorý však nemá neomylnú autoritu - či už zo strany pápeža alebo koncilu - a je v podstate spoločenstvom veriacich, ktoré trvalo po stáročia a je isté, že vydrží viac, aj keď dočasne zredukovaných na niekoľko alebo dokonca na jednu; Každý, bez ohľadu na stav alebo pohlavie, musí v cirkvi brániť vieru, ktorá je spoločná pre všetkých.

Pre Ockhama je moc pápeža obmedzená slobodou kresťanov, ktorá je stanovená evanjeliom a prirodzeným zákonom. Je preto legitímne av súlade s evanjeliom brániť impériu proti pápežstvu alebo obhajovať, ako to urobil Ockham v roku 1339, právo anglického kráľa zdaniť cirkevný majetok. Od roku 1330 do roku 1338 Ockham napísal 15 alebo 16 viac alebo menej politických diel; niektoré z nich boli napísané v spolupráci, ale Opus nonaginta dierum („Work of 90 Days“), najobsiahlejší, bol napísaný sám.